王弼（226～249）字辅嗣，山阳（今河南焦作东）人。少年聪慧，十余岁时好《老子》，通辩能言。正始中补为台郎，解音律，善投壺。正始十年，以疠疾亡，年仅二十四岁。所著有《周易注》《周易略例》《周易大衍论》《穷微论》《易辨》，以及《老子注》《老子指略》《论语释疑》等书，在易学史、哲学史上占有重要地位，并产生了深远影响。 

王弼好玄学，长于《老子》《周易》，研究颇深。时吏部尚书何晏亦好玄言，叹王弼之才华，引为上宾，赞叹道：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”王弼认为圣人有情，不能无哀乐以应物，但圣人茂于神明，故能体冲和以通无；圣人之情，应物而无累于物。两汉易学流于象数，王弼则扫除象数，主以玄言，引老庄以解《易》。其解《易》体例另有《周易略例》一书作系统阐发。在《周易》文本上，王弼继郑玄“合《彖》《象》于经”之后[1]，改动《古文易》原本次第，《乾卦》首卦爻辞，后附以《彖》《象》之辞，保留了经传相分的原貌，而将《坤卦》以下的《彖》《大象》附于卦辞之下，《小象》分附于六爻爻辞之下，将《文言传》分附于《乾》《坤》两卦之后，而将《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》四传附于上下经之后。 

 王弼只对《周易》上下经以及附于经文的《彖》《象》《文言》三传作了注释，“弼于注经中已举《系辞》，故不复别注”[2]，韩康伯则对王弼未注的《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》四传作了注释。后世合二者为一，成为完整的《周易注》之作。韩康伯名伯，字康伯，殷浩外甥，常与王坦之等人辩论，而主于玄言，史称其“清和有思理，留心文艺”[3]。在易学上，韩康伯坚持王弼易学，不仅引王弼《易注》及《略例》，而且在理论上也有新的阐发。他排斥两汉象数易学，从义理出发，进一步将易学玄学化[4]。清四库馆臣称：“平心而论，阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功；祖尚虚无，使《易》竟入于老庄者，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。” 

     有敦煌唐写残本、宋刻本、元相台岳氏荆溪家塾刻本、明味经斋刻本、清武殿仿宋刻本、日本活字本、朝鲜活字本、《三经晋注》、《四库全书》本、《袖珍十三经注》本、《四部丛刊》本等。今有楼雨烈《王弼集校释》本（中华书局1980），又有田永胜《王弼思想与诠释文本》、尹锡瑉《王弼易学解经体例探源》（巴蜀书社2006）等研究之作。